Learn Before
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
متن و ترجمه / Text and Translation
| ای کشیده به کلک وهم و خیال | حرف زاید به لوح دل همه سال |
| O you who have drawn with the pen of illusion and imagination, Superfluous letters on the tablet of the heart all year round! | |
| گشته در کارگاه بوقلمون | تخته نقشهای گوناگون |
| Becoming in this chameleon-like workshop A board for various designs. | |
| چند باشد ز نقش های تباه | لوح تو تیره تخته تو سیاه |
| How long from corrupted patterns Will your tablet be dark and your board black? | |
| حرف خوان صحیفه خود باش | هر چه زاید بشوی یا بتراش |
| Be the reader of the letters of your own scripture; Wash or scrape away whatever is superfluous. | |
| دلت آیینه خدای نماست | روی آیینه تو تیره چراست |
| Your heart is a God-reflecting mirror; Why is the face of your mirror dark? | |
| صیقلی وار صیقلی می زن | باشد آیینه ات شود روشن |
| Polish it like a polisher; Perhaps your mirror will become bright. | |
| هر چه فانی ازو زدوده شود | وانچه باقی در او نموده شود |
| Whatever is mortal will be wiped away from it, And whatever is eternal will be shown in it. | |
| صیقل آن اگر نه ای آگاه | نیست جز لااله الاالله |
| If you are unaware of its polish, It is nothing but 'La ilaha illallah' (There is no god but Allah). | |
| لا نهنگیست کاینات آشام | عرش تا فرش در کشیده به کام |
| 'La' (No) is a universe-devouring whale; It has drawn from the divine throne to the earth into its mouth. | |
| هر کجا کرده آن نهنگ آهنگ | از من و ما نه بوی مانده نه رنگ |
| Wherever that whale has made its way, Neither scent nor color of 'I' and 'We' has remained. | |
| هست پرگار کارگاه قدم | گرد اعیان کشیده خط عدم |
| It is the compass of the workshop of eternity, Drawing the line of non-existence around the entities. | |
| نقطه ای زین دوایر پر کار | نیست بیرون ز دور این پرگار |
| No point in these busy circles Is outside the turn of this compass. | |
| چه مرکب درین فضا چه بسیط | هست حکم فنا به جمله محیط |
| Whether compound in this space or simple, The decree of annihilation encompasses all. | |
| بلکه مقراض قهرمان حق است | قاطع وصل کل ما خلق است |
| Rather, it is the scissors of the champion of Truth, Cutting the connection of all creation. | |
| هر چه سر می زند ز جیب بقا | می برد بر قدش قبای فنا |
| Whatever pokes its head out of the collar of survival, It sews the garment of annihilation onto its stature. | |
| هندوی نفس راست غل دو شاخ | تنگ کرده بر او جهان فراخ |
| The Hindu of the self has a two-pronged yoke, Narrowing the wide world upon it. | |
| کش کشانش دو شاخه بر گردن | می برد تا به خدمت ذوالمن |
| Dragging it by the two prongs on its neck, It takes it to the service of the Lord of Grace. | |
| دو نهال است رسته از یک بیخ | میوه شان نفس و طبع را توبیخ |
| Two saplings have grown from one root; Their fruit is a reprimand to the self and nature. | |
| باشد این میوه تلخ اول کار | وآخر آرد حلاوت بسیار |
| This fruit may be bitter at the beginning, But in the end, it brings much sweetness. | |
| کرسی لا مثلثیست صغیر | اندر او مضمحل جهان کبیر |
| The throne of 'La' is a small triangle; In it, the great world vanishes. | |
| هر که روی از وجود محدث تافت | ره به کنجی ازان مثلث یافت |
| Whoever turned his face from contingent existence, Found a way to a corner of that triangle. | |
| عقل داند ز تنگی هر کنج | که در او نیست ما و من را گنج |
| Reason knows from the narrowness of every corner, That there is no room in it for 'We' and 'I'. | |
| بوحنیفه که در معنی سفت | نوعی از باده را مثلث گفت |
| Abu Hanifa, who pierced the pearl of meaning, Called a type of wine 'Muthallath' (Triangle). | |
| هست بر رای او به شرع هدی | آن مثلث مباح و پاک ولی |
| According to his view in the religion of guidance, That 'Muthallath' is permissible and pure, but... | |
| این مثلث به کیش اهل فلاح | واجب و مفترض بود نه مباح |
| This triangle in the religion of the people of salvation, Is obligatory and required, not merely permissible. | |
| زان مثلث کسی که زد جامی | شد ز مستی زبون هر خامی |
| From that triangle, whoever drank a cup, Became from intoxication oblivious to every raw one. | |
| زین مثلث کسی که یک جرعه | خورد بختش به نام زد قرعه |
| From this triangle, whoever drank a single sip, His fortune drew the lottery in his name. | |
| جرعه راحتش به جام افتاد | قرعه دولتش به نام افتاد |
| The sip of comfort fell into his cup, The lottery of state fell to his name. | |
| چون تو از تنگنای رخنه لا | جستی افتاد کار با الا |
| When you escape from the narrow breach of 'La', The affair falls to 'Illa' (Except). | |
| گرچه لا داشت تیرگی عدم | دارد الا فروغ نور قدم |
| Although 'La' had the darkness of non-existence, 'Illa' has the radiance of the light of eternity. | |
| گرچه لا بود کان کفر جحود | هست الا کلید گنج شهود |
| Although 'La' was the mine of the disbelief of denial, 'Illa' is the key to the treasure of witnessing. | |
| چون کند لا بساط کثرت طی | دهد الا ز جام وحدت می |
| When 'La' rolls up the carpet of multiplicity, 'Illa' gives wine from the cup of unity. | |
| آن رهاند ز نقش بیش و کمت | وین رساند به وحدت قدمت |
| That one frees you from the pattern of more and less, And this one delivers you to the unity of your eternity. | |
| تا نسازی حجاب کثرت دور | ندهد آفتاب وحدت نور |
| Until you make the veil of multiplicity far away, The sun of unity will not give light. | |
| دایم آن آفتاب تابان است | از حجاب تو از تو پنهان است |
| That sun is always shining; It is hidden from you because of your veil. | |
| گر برون آیی از حجاب دویی | مرتفع گردد از میانه دویی |
| If you come out of the veil of duality, Duality will be removed from the middle. | |
| در زمین و زمان و کون و مکان | همه او بینی آشکار و نهان |
| In earth and time and universe and space, You will see Him entirely, manifest and hidden. | |
| هست ازان برتر آفتاب ازل | که در او افتد از حجاب خلل |
| The sun of eternity is higher than that, For any flaw to fall upon it from a veil. | |
| تو حجابی ولی حجاب خودی | پرده نور آفتاب خودی |
| You are the veil, but the veil of yourself; You are the curtain over the light of your own sun. | |
| گر زمانی ز خود خلاص شوی | مهبط فیض نور خاص شوی |
| If for a moment you become free from yourself, You will become the landing place of the grace of special light. | |
| جذب آن فیض یابد استیلا | هم ز «لا» وارهی هم از «الا» |
| The attraction of that grace will gain mastery; You will be freed both from 'La' and from 'Illa'. | |
| نفی و اثبات بار بربندند | خاطرت زیر بار نپسندند |
| Negation and affirmation will pack their bags; Your mind will not accept being under a burden. | |
| گام بیرون نهی ز دام غرور | بهره ور گردی از دوام حضور |
| You will step out of the trap of pride; You will become a beneficiary of the permanence of presence. | |
| هم به وقت شنیدن و گفتن | هم به هنگام خوردن و خفتن |
| Both at the time of listening and speaking, And at the time of eating and sleeping. | |
| از همه غایب و به حق حاضر | چشم و جانت بود به حق ناظر |
| Absent from everyone and present to Truth; Your eye and soul will be looking at Truth. | |
| سکر و هشیاریت یکی گردد | خواب و بیداریت یکی گردد |
| Your intoxication and sobriety will become one; Your sleep and wakefulness will become one. | |
| دیده ظاهر تو بر دگران | دیده باطنت به حق نگران |
| Your outward eye on others, Your inward eye looking to Truth. | |
0
1
Tags
Humanities
Literature
Persian Literature Prerequisite Course
Related
بخش ۱ - الله سبحانه هوالبرالودود / Section 1 - Allah, Glorified be He, is the Beneficent, the Loving
بخش ۲ - اشارت به تنزیه و تقدس حضرت حق سبحانه و تعالی / Section 2 - Allusion to the Purity and Holiness of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He
بخش ۳ - در بیان آنکه حقیقت حضرت حق سبحانه و تعالی هستی ساذج است و وجود مطلق / Section 3 - On the Explanation that the Reality of the Exalted Truth, Glorified and Exalted be He, is Pure Being and Absolute Existence
بخش ۴ - اشارت به معنی تنزیه که متقضای عقل و تشبیه که موجب سمع است با تنبیه بر آنکه کمال در مرتبه جمع است / Section 4 - Allusion to the Meaning of Transcendence Necessitated by Intellect and Immanence Required by Revelation, with an Admonition that Perfection Lies in the Degree of Union
بخش ۵ - مناجات در تضرع و ابتهال به حضرت ذوالجلال والافضال جل جلاله و عم نواله / Section 5 - Supplication in Humility and Entreaty to the Lord of Majesty and Bounties, Exalted be His Majesty and Universal be His Grace
بخش ۶ - در نعت سیدالمرسلین و خاتم النبیین علیه من الصلوات الفضلها و من التحیات اکلمها / Section 6 - In Praise of the Master of the Messengers and the Seal of the Prophets, Upon Him be the Most Excellent of Blessings and the Most Perfect of Greetings
بخش ۸ - گفتار در اظهار دولتخواهی و مدحت گزاری حضرت خلافت پناهی سلطنت شعاری خلدالله تعالی ملکه و سلطانه و علا امره و شأنه / Section 8 - Discourse on the Expression of Well-wishing and Praise for His Highness, the Refuge of the Caliphate, Endowed with the Mark of Kingship, May Allah the Exalted Perpetuate His Kingdom and Sovereignty, and Exalt His Command and Status
بخش ۹ - خطاب زمین بوس با ترغیب در رعایت رعایا و شفقت بر عموم برایا / Section 9 - The Address of Kissing the Ground, with Encouragement in Caring for the Subjects and Compassion for All Creatures
بخش ۱۰ - قصه شفقت ورزیدن موسی علیه السلام و بره گریخته را به دوش کشیدن و از گلیم شبانی به خلعت کلیمی رسیدن / Section 10 - The Tale of Moses, Peace Be Upon Him, Showing Compassion, Carrying the Fleeing Lamb on His Shoulders, and Advancing from a Shepherd's Cloak to the Robe of Divine Interlocutorship
بخش ۱۱ - در بیان آنکه حکمت در وجود پادشاه صاحب جلالت حکمت است به موجب راستی و عدالت / Section 11 - In Explaining that the Wisdom in the Existence of the Majestic King is Wisdom by Virtue of Truthfulness and Justice
بخش ۱۲ - در صفت عدل و نصفت / Section 12 - On the Attribute of Justice and Fairness
بخش ۱۳ - در بیان آنکه طمع را که از جمله آفات است با منقبت معدلت منافات است / Section 13 - On the explanation that greed, which is among the blights, is incompatible with the virtue of justice
بخش ۱۴ - پند مأمون به فرزند خویش / Section 14 - Mamun's Advice to His Son
بخش ۱۵ - قطع اطناب اطناب و ختم بر دعای استجابت ماب / Section 15 - Cutting Short Prolixity and Concluding with an Answered Prayer
بخش ۱۶ - گفتار در ترغیب مسترشدان آگاه بر مداومت کلمه طیبه لااله الاالله که مفتاح گنج سعادت و مصباح کنج عبادت است / Section 16 - Discourse on Encouraging Conscious Seekers to Persevere in the Pure Word 'La ilaha illallah', which is the Key to the Treasure of Happiness and the Lamp in the Corner of Worship
بخش ۱۷ - اشارت به آنکه گفته اند الصوفی کاین باین / Section 17 - Allusion to What They Have Said: The Sufi is Ka'in Ba'in
بخش ۱۸ - اشارت به ذکر خفیه که گفته اند لایطلع علیه ملک فیکتبه و لا نفس فتعجب به / Section 18 - Allusion to the Hidden Remembrance, of Which They Have Said: No Angel Discovers It to Record It, and No Soul to Become Conceited by It
بخش ۱۹ - در کشف و اظهار آنکه در نفس کلمه طیبه لااله الاالله اشارتی هست به ستر و اخفای آن / Section 19 - On the Discovery and Revelation that in the Essence of the Pure Word 'La ilaha illallah' There is an Allusion to Its Concealment and Hiding
بخش ۲۰ - اشارت به آنکه در ترکیب و ترتیب حروف کلمه طیبه اشعاری هست به ستر توحید که مفهوم و مضمون آنست / Section 20 - Allusion to the Fact that in the Composition and Arrangement of the Letters of the Pure Word There is an Intimation of the Concealment of Divine Unity, which is its Concept and Content
بخش ۲۱ - قال بعض کبراء العارفین قدس سره معنی لااله الاالله ان لا شی ء مما یدعی الها غیرالله / Section 21 - Some of the Great Mystics, May His Secret be Sanctified, Said: The Meaning of 'La ilaha illallah' is that there is nothing among what is called a god other than Allah
بخش ۲۲ - در مذمت آنان که به جهت اجتماع عوام و استجلاب منافع معاش از ایشان مجالس آرایند و به سبیل جهر و اعلان به ذکر حق سبحانه و تعالی اشتغال نمایند / Section 22 - In condemnation of those who, for the sake of gathering the common people and attracting the benefits of livelihood from them, arrange assemblies and engage in the remembrance of God, the Glorious and Exalted, by way of loudness and public display
سلسلة الذهب / Silsilat al-Dhahab (The Chain of Gold)
بخش ۲۳ - تمثیل / Section 23 - Parable
بخش ۲۵ - تمثیل / Section 25 - Parable
بخش ۲۶ - در ذکر قلبی آنان که دم از ذکر قلبی زنند و بر خود علامات آن نصب کرده آن را از قبیل ذکر خفیه شمارند و ندانند که آن نیز حکم ذکر جهر دارد بلکه ذکر جهر نیز از آن بهتر است زیرا که در ذکر جهر اصل ذکر متحقق است و احتمال غیر آن ندارد به خلاف ذکر خفیه / Section 26 - On the heart-remembrance of those who boast of heart-remembrance, attach signs of it to themselves, consider it a form of hidden remembrance, and do not know that it too has the ruling of loud remembrance; rather, loud remembrance is
بخش ۲۷ - حکایت آن غوری که در مناره پنهان شده بود و فریاد می کرد که مرا مجویید که من اینجا نیستم / Section 27 - The Tale of the Ghouri Who Hid in the Minaret and Shouted, 'Do Not Look for Me, I Am Not Here'
بخش ۲۸ - در بیان آنکه آنچه گذشت مذمت ذکر سر و جهر نیست بلکه مذمت جماعتی است که آن را وسیله لذات جسمانی و شهوات نفسانی ساخته اند / Section 28 - On Explaining That What Preceded Is Not a Condemnation of Hidden or Loud Remembrance, But Rather a Condemnation of a Group Who Have Made It a Means for Bodily Pleasures and Carnal Desires
بخش ۲۹ - در بیان آنکه از خودی خود رستن و از عجب و ریا خلاص شدن جز در خدمت پیر صاحب تصرف دست ندهد / Section 29 - On the explanation that escaping from one's ego and being freed from conceit and hypocrisy cannot be achieved except in the service of a spiritually commanding elder (Pir)
بخش ۳۰ - در بیان معنی رباعی که منسوب است به یکی از سلسه خانواده خواجگان ماوراء النهر قدس الله اسرارهم / Section 30 - On explaining the meaning of the quatrain attributed to one of the lineage of the Khwajagan family of Transoxiana, may Allah sanctify their secrets
بخش ۳۱ - در ترغیب مطالب بر مراقبه که عبارت است از نسیان رؤیة المخلوق بدوام النظر الی الخالق بنسیان رؤیة المخلوق یعنی رونده راه می باید که دائما ناظر جناب احدیت باشد و رقم نسیان و نیستی و فنا بر ناصیه جمیع مخلوقات کشد / Section 31 - On encouraging the seeker to practice contemplation (muraqaba), which consists of forgetting the vision of the created by continuously looking towards the Creator; by forgetting the vision of the created, it means the wayfarer must constantly observe the Divine Majest
بخش ۳۲ - حضرت خواجه بزرگ بهاء الحق و الدین المعروف به نقشبند قدس سره می فرمودند که دوام مراقبه نادر است و از این طایفه اندکی کسب آن کرده اند و ما به طریق حصول آن را یافته ایم که مخالف نفس است / Section 32 - The great Master Baha' al-Haqq wa al-Din, known as Naqshband, may his secret be sanctified, used to say that continuous contemplation is rare, and few of this group have acquired it, and we have found it through a path of attainment which opposes the lower self
بخش ۳۳ - ملاقات پیر کار دیده با جوان نورسیده / Section 33 - The Meeting of the Experienced Old Man with the Newly Arrived Youth
بخش ۳۴ - در بیان آنکه حضرت خواجه بزرگوار قدس سره می فرمودند که بنای کار را به نفس می باید کرد چنانکه اشتغال به وظیفه و زمان حال از تذکر ماضی و تفکر در مستقبل را مشغول گرداند و نفس را مگذارد که ضایع گذرد / Section 34 - On the explanation that the great Khwaja (Master), may his secret be sanctified, used to say that one must build one's affairs upon the breath (the present moment), such that engagement with one's duty and the present time occupies one away from remembering the past and contemplati
بخش ۳۵ - امام شافعی گفت عمری گرد صوفیه گردیدم از ایشان دو سخن پسندیده شنیدم. یکی آنکه الوقت سیف قاطع و دیگر آنکه ان من العصمة ان لا تقدر / Section 35 - Imam Shafi'i said, 'I spent a lifetime around the Sufis and heard two pleasing sayings from them. One is that Time is a cutting sword and the other is that Indeed, part of protection from sin is not having the power to commit it.'
بخش ۳۶ - در بیان سخن آن عارف که گفت دوستان همه عالم دشمنند و همه دشمنان دوستند / Section 36 - On the Explanation of the Saying of that Mystic Who Said All Friends in the World are Enemies and All Enemies are Friends
بخش ۳۸ - در بیان معنی ان من العصمة ان لایقدر / Section 38 - On Explaining the Meaning of 'Indeed, Part of Protection from Sin is Not Having the Power'
بخش ۳۹ - در بیان آنکه در کلام سابق مذکور شد منافی اثبات اختیار آدمی نیست و در تحقیق معنی اختیار و جبر / Section 39 - On Explaining That What Was Mentioned in the Previous Discourse Does Not Contradict the Proof of Human Free Will, and on Investigating the Meaning of Free Will and Determinism
بخش ۴۰ - در بیان جواب از سؤالی که چون بنده مختار در اختیار خود مجبور باشد اختیار وی به جبر راجع شود پس حکمت تکلیف وی به اوامر و نواهی چه باشد / Section 40 - In explaining the answer to a question: since the free servant is compelled in his free will, his free will refers back to determinism; so what is the wisdom of his being obligated by commands and prohibitions?
بخش ۴۱ - حکایت بر سبیل تمثیل / Section 41 - A Tale by Way of Allegory
بخش ۴۲ - امتحان کردن شاه آن دو غلام را / Section 42 - The King Examining Those Two Slaves
بخش ۴۳ - سرعت نمودن غلام مقبول به انقیاد امر پادشاه و تبری کردن او از حول و قوت خویش / Section 43 - The Favored Slave Hastens to Obey the King's Command and Absolves Himself of His Own Power and Strength
بخش ۴۴ - ابا کردن غلام دیگر از امتثال فرمان پادشاه / Section 44 - The Refusal of the Other Slave to Obey the King's Command
بخش ۴۵ - بیان فرمودن پاشاه که مقصود از این امر اتیان بفعل مأمور به بود بلکه غرض آن بود که آنچه در سرشت شماست از انقیاد و عناد ظاهر شود / Section 45 - The King States That the Purpose of This Command Was Not the Performance of the Commanded Act, but Rather the Intent Was That What Is in Your Nature of Submission and Obstinacy Becomes Manifest
بخش ۴۶ - اشارت به آنکه امر دو قسم است ایجادی و ایجابی / Section 46 - Allusion to the Fact That the Command is of Two Types: Existential and Prescriptive
بخش ۴۸ - جواب پادشاه از سؤال غلام / Section 48 - The King's Answer to the Slave's Question
بخش ۴۹ - سؤال دیگر از زبان غلام / Section 49 - Another Question from the Tongue of the Slave
بخش ۵۰ - جواب / Section 50 - Answer
بخش ۵۱ - سؤال دیگر / Section 51 - Another Question
بخش ۵۲ - جواب آن / Section 52 - The Answer to That
بخش ۵۳ - مخاطبة مع المکاشفین بسر القدر / Section 53 - Address to those to whom the secret of destiny has been revealed